Correlações simbólicas entre o Bhagavad Gita e o processo de individuação / Symbolic Correlations between the Bhagavad Gita and the Individualization Process / Correlaciones Simbólicas entre el Bhagavad Gita y el Proceso de Individuación

O artigo propõe uma correlação simbólica entre o texto do Bhagavad Gita e o processo de individuação proposto por Jung. Interpreta a guerra entre os guenos dos Pândavas e dos Káuravas como um processo simbólico, em função do qual, Arjuna (personagem líder dos Pândavas) poderá incorporar, em sua psique, os conteúdos, simbolicamente representados e depositados no grupo dos Káuravas, sejam as características sombrias, defensivas, bem como as criativas ou iluminadas.

This paper proposes a symbolic correlation between the Bhagavad Gita text and the individuation process proposed by Jung. It interprets the war between the Pandavas' guenos and the Káuravas as a symbolic process, as a result of which Arjuna (leader of the Pândavas) will be able to embody, in his psyche, the contents, symbolically represented and deposited in the group of the Káuravas, whether the characters dark, defensive, as well as creative or light ones.

El artículo propone una correlación simbólica entre el texto del Bhagavad Gita y el proceso de individuación propuesto por Jung. Interpreta la guerra entre los guenos de los Pándavas y de los Káuravas como un proceso simbólico, en función del cual, Arjuna (personaje líder de los Pándavas) podrá incorporar en su psique los contenidos, simbólicamente representados y depositados en el grupo de los Káuravas, sean las características oscuras, defensivas, así como las creativas o iluminadas.

Depressão: a dor da alma de quem perdeu-se de si mesmo / Depression: The pain of the soul of those who lost themselves / Depresión: el dolor del alma de los que se perdieron

A depressão, no sentido simbólico, é a melhor expressão da dor da alma que se perdeu de sua própria natureza. Depressão como um estado de aprisionamento. Os seres vivos estão sempre em transformações físicas, psíquicas, socioculturais e noéticas. Quando as transformações não encontram espaço para se expressar, surge o sofrimento. A solução seria romper e, quando não se consegue, a depressão surge. A busca da possibilidade de refazer a ligação com o outro poderá ser feita por um processo via logos espiritualizado. O mito de Orfeu é usado para explicitar a perda da coniunctio com a anima e a segunda busca de si mesmo pelo caminho da Sabedoria Profunda. Essa busca pode ser traduzida também pelas questões kantianas: Quem sou eu? Por que estou aqui? Qual o sentido da minha vida? Qual é minha responsabilidade diante de tudo que me cerca? A conclusão sobre o texto define a condição do entender que o se perder de si mesmo, fundamento da depressão, encontra respostas, num segundo momento da vida, pelo conhecimento, via logos espiritualizado e veiculado pela Sabedoria Profunda.

Depression, in the symbolic sense, is the best expression of the pain of the soul that has lost its own nature. Depression as a state of imprisonment. Living beings are always undergoing physical, psychic, sociocultural, and noetic transformations. When transformations do not find space to express themselves, suffering arises. The solution would be to break up and when you don't succeed, depression arises. The search for the possibility of remaking the connection with the other can be done through a process via spiritualized logos. The myth of Orpheus is used to explain the loss of the coniunctio with the anima and the second search for oneself along the path of Profound Wisdom. This search can also be translated by the Kantian questions: "Who am I? Why am I here? What is the meaning of my life? What is my responsibility to everything around me?" The conclusion on the text defines the condition of understanding that losing oneself, the basis of depression, finds answers, in a second moment of life, through knowledge, via spiritualized logos and conveyed by Profound Wisdom.

La depresión, en sentido simbólico, es la mejor expresión del dolor del alma que ha perdido su propia naturaleza. La depresión como estado de encarcelamiento. Los seres vivos siempre están pasando por transformaciones físicas, psíquicas, socioculturales y noéticas. Cuando las transformaciones no encuentran espacio para expresarse, surge el sufrimiento. La solución sería romper y cuando no lo consigues, surge la depresión. La búsqueda de la posibilidad de rehacer la conexión con el otro puede hacerse a través de un proceso vía logos espiritualizados. Se utiliza el mito de Orfeo para explicar la pérdida del coniunctio con el ánima y la segunda búsqueda de uno mismo por el camino de la Sabiduría Profunda. Esta búsqueda también puede traducirse por las preguntas kantianas: ¿Quién soy yo? ¿Por qué estoy aquí? ¿Cuál es el significado de mi vida? ¿Cuál es mi responsabilidad con todo lo que me rodea? La conclusión del texto define la condición de comprensión de que el perderse a sí mismo, base de la depresión, encuentra respuestas, en un segundo momento de la vida, a través del conocimiento, a través del logos espiritualizado y transmitido por la Sabiduría Profunda.

A concessão da outorga: o arquétipo do pai e os fundamentos simbólicos da depressão / The granting of the bestowal: The father archetype and the symbolic foundations of depression / La concesión de la otorga: El arquetipo del padre y los fundamentos simbólicos de la depresión

O mito de Tântalo como referencial primordial da conferência da outorga. Concessão de Outorga como atributo do Arquétipo do Pai. Os sofrimentos do tutelado e comprometimentos severos da psique decorrentes da negação ou da perda da outorga. Reações psíquicas, em função da perda da outorga como: vergonha, sentimento de culpa. A vergonha de se saber incompetente. E a humilhação por ser ridículo. Os fundamentos simbólicos da emergência da depressão. Pai-Narciso, aquele que não outorga. Pais com estruturas patriarcais rigidamente defensivas. Os conflitos de filhos de casais cindidos, em que um confere a outorga e o outro a nega. A possibilidade de saída resiliente com a automobilização da outorga. Correlações simbólicas entre os castigos de Tântalo e a grandiosidade da outorga.

The myth of Tantalus as a primary reference for the granting conference. Granting of Bestowal (the act of conferring an honor or presenting a gift) as an attribute of the Father Archetype. Sufferings of the ward and severe impairments of the psyche resulting from the denial or loss of the bestowal. Psychic reactions, due to the loss of the grant, such as: shame, feeling of guilt. The shame of being incompetent. And the humiliation for being ridiculous. The symbolic foundations of the emergence of depression. Father-Narcissus, the one who does not bestow. Parents with rigidly defensive patriarchal structures. The conflicts of children of split couples in which one grants and the other denies it. The possibility of a resilient exit with the automobilization of the grant. Symbolic correlations between Tantalus' punishments and the grandiosity of the bestowal.

El mito de Tántalo como referencia principal para la conferencia de concesión. Otorgamiento como un atributo del Arquetipo del Padre Los sufrimientos del pupilo y los severos impedimentos de la psique resultantes de la negación o pérdida del otorgamiento. Reacciones psíquicas, por la pérdida de la beca, tales como: vergüenza, sentimiento de culpa. La vergüenza de ser incompetente. Y la humillación por hacer el ridículo. Los fundamentos simbólicos de la aparición de la depresión. Padre-Narciso, el que no da. Padres con estructuras patriarcales rígidamente defensivas. Los conflictos de hijos de parejas escindidas en los que uno lo concede y el otro lo niega. La posibilidad de una salida resiliente con la automovilización de la subvención. Correlaciones simbólicas entre los castigos de Tántalo y la grandiosidad del otorgamiento

A intencionalidade das decisões e das escolhas - "Liberdade é escolher Deus!" / The intentionality of decisions and choices - "Freedom is choosing God!" / La intencionalidad de las decisiones y de las elecciones - "¡La libertad es elegir a Dios!"

O texto contém proposições de diferentes autores sobre a existência de "pensantes" em todos os seres mineral, vegetal e animal com os quais uma interação se faz e, como decorrência, nos leva a entender o fenômeno das intencionalidades de decisões e escolhas como um fato que tem origem e fundamento inconscientes. Esses relatos comprovam o quanto o processo decisório na vida dos humanos se exerce de forma autônoma. O processo se apresenta, como intuições, desejos inexplicáveis, sincronicidades, sonhos, bem como outras realidades aleatórias para as quais o Ego se sente inclinado a aceitar o esforço necessário para cumprir o compromisso demandado. Uma das conclusões implica atentar para o quanto essas decisões e intencionalidades se fazem fundamentais para que o processo de individuação se cumpra.

The text contains propositions from different authors about the existence of "thinkers" among all mineral, plant and animal beings with which an interaction takes place and, as a result, we understand the phenomenon of intentionality of decisions and choices as a fact that has an unconscious origin and foundation. These reports prove how much the decision making process in human life is exercised autonomously. The process presents itself as intuitions, inexplicable desires, synchronicities, dreams, as well as other random realities for which the Ego feels inclined to accept the effort necessary to fulfill the demanded commitment. One of the conclusions implies paying attention to how fundamental these decisions and intentions are for the individuation process to be fulfilled.

El texto contiene proposiciones de diferentes autores sobre la existencia de "pensar" en todos los seres minerales, vegetales y animales con los que se realiza una interacción y, como resultado, nos lleva a comprender el fenómeno de la intencionalidad de las decisiones y elecciones como un hecho que tiene origen y base inconscientes. Estos informes demuestran cómo el proceso de toma de decisiones en la vida de los humanos se ejerce de forma autónoma. El proceso se presenta como intuiciones, deseos inexplicables, sincronicidades, sueños, así como otras realidades aleatorias para las cuales el Ego se siente inclinado a aceptar el esfuerzo necesario para cumplir con el compromiso exigido. Una de las conclusiones implica la atención sobre cómo estas decisiones e intenciones son fundamentales para que el proceso de individualización se cumpla.

A busca do quaternio: A instituição da quarta função / The search of quaternio: The institution of the fourth function / La búsqueda del cuaternión: La institución de la cuarta función

O texto inventaria a evolução dos pensamentos e das proposições teóricas da autora que a levaram à formulação do presente texto. O quarto padrão de Inteligência, a questão do mito do pecado original e o mito prometeico de criação da criatura humana e as virtudes roubadas e as cedidas por Zeus. Cristo e a proposição da quarta dinâmica de consciência, como possibilidade de salvação da humanidade. O texto constata a condição de mantermos regências trinas em muitas de nossas instâncias governamentais e a necessidade de implantarmos um quarto poder que traduza um verdadeiro regime democrático e concorra para a forja de uma dinâmica de consciência que abarque tanto o relacionamento individual quanto o coletivo, concorrendo para a implantação de um regime de encontro e continência do outro.

The text would invent the evolution of the author's thoughts and theoretical propositions that led her to the formulation of the present text. The fourth pattern of Intelligence, the question of the myth of original sin and the Promethean myth of creation of the human creature and the virtues stolen and those ceded by Zeus. Christ and the proposition of the fourth dynamic of conscience, as a possibility for the salvation of humanity. The text confirms the condition of maintaining triune regencies in many of our governmental bodies and the realization of the need to stablish a fourth power that translates a true democratic regime and contributes to the forge of a dynamic of conscience that embraces both individual and collective relationships, contributing to the establishment of a regime of encounter and continence of the other.

El texto inventaría la evolución del pensamiento y las proposiciones teóricas de la autora que la llevaron a la formulación de este texto. El cuarto patrón de Inteligencia, la cuestión del mito del pecado original y el mito prometeico de la creación de la criatura humana y las virtudes robadas y cedidas por Zeus. Cristo y la propuesta de la cuarta dinámica de la conciencia, como posibilidad para la salvación de la humanidad. El texto establece la condición de mantener regencias trinitarias en muchas de nuestras instancias gubernamentales y la realización de la necesidad de implantar un cuarto poder que traduzca un verdadero régimen democrático y contribuya a forjar una dinámica de conciencia que abarque tanto al individuo como al colectivo, contribuyendo a la implantación de un régimen de encuentro y continencia del otro.

As sete dinâmicas de consciência, a hominização, a inteligência espiritual e o processo de individuação / The seven dynamics of consciousness, hominization, spiritual intelligence and the individual process / Las siete dinámicas de conciencia, la hominización, la inteligencia espiritual y el proceso de individuación

Este artigo propõe a existência de sete dinâmicas de consciência, e não somente as quatro atualmente descritas pela Psicologia Analítica. A par da proposição de sete dinâmicas, teço comentários sobre a inteligência espiritual e sobre o processo de hominização, dados esses que concorreram para a proposição das sete dinâmicas de Consciência. Alguns dados aqui presentes foram apresentados no VIII Congresso Latino Americano de Psicologia Analítica - julho de 2018, em Bogotá-Colômbia sob o nome de "As sete Dinâmicas de Consciência". O texto atual foi acrescido de descrições pormenorizadas das novas dinâmicas propostas como componentes do elenco de dinâmicas de consciência regentes da personalidade humana, a par de tecer comentários sobre aspectos da sétima dinâmica que passo a nominar como da Compreensão Universal. As dinâmicas elencadas são: da Origem ou Urobórica, sob a regência do arquétipo da Natureza Divina; do Feminino ou da Grande Mãe, sob a regência do arquétipo da Deusa Mãe; do Masculino ou do Pai, sob a regência do arquétipo do Deus Pai; do Encontro, sob a regência do arquétipo da Coniunctio; da Comunicação, sob a regência do arquétipo do Verbo encarnado; da Vidência ou Antevisão do Futuro, sob a regência do arquétipo da Profecia; da Compreensão Universal, sob a regência do arquétipo da Totalidade.

This article proposes the existence of seven dynamics of consciousness, and not only the four currently described by Analytical Psychology. Along with the proposition of seven dynamics, I comment on spiritual intelligence and the process of hominization, data that contributed to the proposition of the seven dynamics of Consciousness. Some data presented here were presented at the VIII Latin American Congress of Analytical Psychology - July 2018, in Bogota-Colombia under the name of "The Seven Dynamics of Consciousness". The present text has been supplemented by detailed descriptions of the new dynamics proposed as components of the list of regent consciousness dynamics of the human personality, as well as commentaries on aspects of the seventh dynamism which I shall now call Universal Understanding. The dynamics listed are: Origin or Uroboric, under the regency of the archetype of the Divine Nature; of the Feminine or of the Great Mother, under the regency of the archetype of the Mother Goddess; of the Masculine or of the Father, under the rule of the archetype of the Father God; of the Meeting, under the regency of the Coniunctio archetype; of the Communication, under the rule of the archetype of the Incarnate Word; of the Seer or Prevision of the Future, under the rule of the archetype of Prophecy; of Universal Understanding, under the regency of the archetype of Wholeness.

Este artículo propone la existencia de siete dinámicas de conciencia, y no sólo las cuatro actualmente descritas por la Psicología Analítica. A la par de la proposición de siete dinámicas, hago comentarios sobre la inteligencia espiritual y sobre el proceso de hominización, dados éstes que concurrieron a la proposición de las siete dinámicas de Conciencia. Algunos datos aquí presentes fueron presentados en el VIII Congreso Latinoamericano de Psicología Analítica - julio de 2018, en Bogotá-Colombia bajo el nombre de "Las siete Dinámicas de Conciencia". El texto actual se ha añadido a descripciones detalladas de las nuevas dinámicas propuestas como componentes del elenco de dinámicas de conciencia regentes de la personalidad humana, a la par de tejer comentarios sobre aspectos de la séptima dinámica que paso a nominar como de la Comprensión Universal. Las dinámicas enumeradas son: del Origen o Urobórica, bajo la regencia del arquetipo de la Naturaleza Divina; de lo Femenino o de la Gran Madre, bajo la regencia del arquetipo de la Diosa Madre; de lo Masculino o del Padre, bajo la regencia del arquetipo del Dios Padre; del Encuentro, bajo la regencia del arquetipo de la Coniúntio; de la Comunicación, bajo la regencia del arquetipo del Verbo encarnado; de la Videncia o Antevisión del Futuro, bajo la regencia del arquetipo de la Profecía; de la Comprensión Universal, bajo la regencia del arquetipo de la Totalidad.

Anima-animus e o desafio do encontro / Anima-animus and the challenge of the encounter

A proposição do texto é pensar as emergências anímicas (anima e animus) como estruturas arquetípicas presentes tanto no homem quanto na mulher. Ambas se manifestam no homem e na mulher como complexos estruturantes. Ao se manifestarem apresentam características próprias definidas como dedicação exclusiva lealdade-fidelidade, transcedência do dever pelo ser e coniunctio com o si mesmo. A coniunctio com o si mesmo representa condição intrínseca do processo de individuação e se expressa pela geração do novo anthropos; a integração das insuportabilidades. O texto também trata da natureza dos talentos e a responsabilidade sobre o que fazemos com eles, da importância da função simbólica e do exercício do herói anônimo.

This paper discusses the anima-animus emergences as archetypical structures present in both men and women. They emerge as structuring complexes. By doing so they have their own characteristics such as exclusive dedication to loyalty-fidelity, transcendence from duty to being and coniunctio with oneself. The coniunctio with oneself represents the intrinsic condition in the process of becoming an individual and expresses itself by creating the new anthropos. The text also discusses the nature of the talents and the responsibility for what we do with them, the importance of symbolic function and the exercise of the anonymous hero.

A arte de Sófocles e a tragédia Ájax: a antevisão da alteridade / The art of Sophocles and Ajax's tragedy: a preview of otherness

A autora apresenta uma súmula do mito do herói Ájax Telamônio e sua presença marcante na Guerra de Troia. O herói é apresentado como reclamante da benesse de receber as armas de Aquiles, como de seu direito, por julgar-se o mais importante guerreiro depois da morte do filho de Tétis. O sofrimento e as reflexões do herói, após ter sido vencido na disputa pela sagacidade de Ulisses e descrito na tragédia Ájax, de Sófocles, são apresentados como uma trama que retrata a antevisão da dinâmica de alteridade.

The author presents a summary of the myth of the hero Ajax Telamonio and his substantial presence in Trojan war. For the hero it is his right to receive Achille's weapons as he judges himself the most important warrior after the death of Thetis's son. The suffering and the reflections of the hero after being beaten in the dispute by Ulysses's sagacity - described in Ajax's tragedy by Sophocles - is presented as a plot that depicts the preview of the dynamics of otherness.

Por que Helena não foi castigada / Why Helena wasn't punish

O texto propõe uma releitura simbólica do momento mítico permeado pela escolha dos pretendentes à mão de Helena, as condições da escolha, a criação simbólica do Código de Honra, os tempos primevos da instauração da dinâmica de alteridade, representados pelas figuras de Helena e do rei Príamo. O texto ocupa-se também de qualificar a dinâmica de alteridade como uma condição relacional que se estrutura como decorrência das transformações dos parceiros, com o que os tratos e distratos precisam ser revistos a todo momento. É uma dinâmica que se compõe com a polaridade sentimentos/afetos e a polaridade das razões lógicas. Propõe e conclui como uma dinâmica que exclui a violência e como decorrência exclui a guerra, a par de se constituir numa dinâmica relacional que inclui também o respeito ao outro ainda não competente para entender os ditames da própria dinâmica de alteridade. A par disso, relaciona a presença da deusa Afrodite na vida de personagens femininas com as características de autonomia e emancipação.

The text proposes a symbolic retelling of the mythical moment permeated by the choice of suitors to marry Helen, the conditions of the choice, the symbolic creation of the Code of Honor, the earliest days of the establishment of the Otherness dynamics, represented by the figure of Helena and the king Priam. The text also qualifies the dynamics of otherness as a relational condition that is structured by the transformations of the partners, with constant need to review agreements and disagreements. The dynamic is equipped with the polarity feelings/emotions and the polarity of logical reasons. The text proposes and gets to the conclusion of a dynamic that excludes violence as thus the war to constitute a relational dynamics that includes respect for others not yet competent to understand the dictates of the ow dynamics of otherness, Aware of this, it relates the presence of the goddess Aphrodite in the lives of female characters with the characteristicsof autonomy and emancipation.

O primeiro tribunal de júri / The first court of jury

O trabalho, a par de ser uma réplica ao texto do doutor Carlos Byington, representa uma leitura simbólica da terceira peça da trilogia de Ésquilo, A Oréstia. Destaca a importância da instituição do primeiro tribunal do júri, de como a escolha dos jurados se deu, de como Atená persuadiu as Fúrias a permanecerem residindo em Atenas, oferecendo-lhes templo, devoção e a condição de poderem ser representadas. Ressalta também a condição de ser o tribunal de júri uma solução para o conflito entre o dever e a devoção, pois o exercício do julgamento e a imposição de pena passam a ser da alçada do Estado de Direito e não mais do parente consanguíneo da vítima

This paper, besides being a replica to doctor Carlos Byington's text, represents a symbolic reading of the third part of Aeschylus trilogy, The Oresteia. It highlights the importance of the institution of the first court of jury, on how the choice of jurors happened, on how Athena persuaded the Furies to stay in Athens, offering them temple, devotion and the condition to be represented as images. It also shows the court of jury to be a solution to the conflict between duty and devotion, because the judgment and the imposition of penalty shall become the purview of the state law and no more of the blood kinship of the victim

A paixão e seus propósitos / Passion and its purposes

O artigo estabelece uma correlação entre os aspectos neurofisiológicos do estado de apaixonamento e a condição de propósitos simbólicos, denominados pela autora propósito biológico, relacional e espiritual. Apresenta o processo de individuação como a busca de conhecimento de si mesmo, e o estado de ‘saudade’ como a demanda subjetiva de encontrar-se com uma instância do próprio ser em busca da totalidade.

This article establishes a correlation between the neurophysiologic aspects of "falling in love" and the condition of symbolic purposes, named by the author as biological, relational, spiritual and cosmic purpose. It puts the process of individuation as the search of self-knowledge/knowledge of oneself and the state of ‘missing’ as the subjective demand of meeting na instance of the self in search of totality.

Conhece-te a ti mesmo, porém não em demasia / Know thyself, though not too much

O artigo questiona a interdição para o conhecer, situação emergente em muitas míticas, como na grega, judaíca, nórdica, etc. Correlaciona a aquisição da nova consciência à perda da imortalidade, porquanto esse novo conhecer torna-se um paradoxo quando associado à eternidade, pois o novo conhecer representa passar a ser um mutante, com o que o religar a Deus dever-se-á fazer com um novo conceito de Deus ou com um Deus da eterna transformação.

This paper questions the interdiction of knowing, a situation which arises in many myths, among them, Greek, Jewish, Nordic. It correlates the gaining of new conscience with the loss of immortality, in that to know anew becomes a paradox relative to eternity, as knowing a new signifies becoming a mutant, so that re-linking with God must be made via a new concept of God or a God of eternal transformation.

Depressão: a dor da alma de quem se perdeu de si mesmo / Depression: the pain of the soul in losing one´s self

A depressão no sentido simbólico, é a melhor expressão da dor da alma que se perdeu de sua própria natureza. A alma como sopro divino dá a condição de a criatura fazer-se humana, ao atualizar as demandas para se transformar e trair o preestabelecido. A depressão pode ser vista como um estado de aprisionamento. Os seres vivos estão sempre em transformações físicas, psíquicas, socioculturais e noéticas. Quando as transformações não encontram espaço para se expressar, surge o sofrimento. A solução seria romper e, quando não se consegue, a depressãosurge. A busca da possibilidade de refazer a ligação com o Self poderá ser feita por meio de um processo via logos espiritualizado, com o que se mobiliza a emergência de símbolos decorrentes das regências arquetípicas da sabedoria profunda. O mito de Orfeu é usado para explicitar a perda da coniunctio com a anima e a segunda busca de si mesmo por meio da sabedoria profunda. Essa busca pode ser traduzida também pelas questões kantianas: "Quem sou eu? Por que estou aqui? Qual o sentido da minha vida? Qual é a minha responsabilidade diante de tudo que me cerca? A conclusão sobre o texto define a condição do entender que o perder-se de si mesmo, fundamento da depressão, encontra respostas, num segundo momento da vida, pelo conhecimento via logos espiritualizado e veiculado pela sabedoria profunda.

Depression, on the symbolic sense, is the best expression of the pain of the soul bereft of its own nature. The soul as divine breath affords the means for the creature to become human, renewing and calling for transformation and betrayal of the pre-established. Depresion may be viewed as a state of imprisonment. The living being is ever in transformation: physical, psychic, socio-cultural and noetic. When transformations do not find room for expression, suffering arises. The solution would be rupture and this not happening, depression ensues. This work proposes the search of symbolic emergences resulting from archetypal translators of Deep Wisdom, as a possibility of reconstructing the link with the Self. The myth of Orpheus is used to elucidate the loss of coniunctio with the anima and second search of one´s self through deep wisdom. This search may be translated as well by the Kantian questions: Who am I? Why am I here? What is the meaning of my life? What is my responsability in face of all that surrounds me?. The conclusion defines the condition of understanding that the very losing of one´s self, basis of depression, finds answers, at a second moment in life, through knowledge, via spiritualized logos and conveyed by deep wisdom.

Mitologia, tipologia e o universo de possibilidades / Mythology, typology and the universe of possibilities

O texto, de início, apresenta a possibilidade de o material psíquico representar possíveis futuros anunciados. A seguir, apresenta uma proposta de estabelecer correlações entre a psique de uma pessoa com as personalidades dos divinos escolhidos da mítica grega e, em função dessas correlações, exprimir as funções da consciência, a estrutura anímica, a sombra e uma estrutura denominada sabedoria profunda do masculino na mulher e sabedoria profunda do feminino no homem com esses divinos elencados. Essas estruturas de sabedoria profunda representam recurso inestimável e reclamo explícito da psique para que o cumprimento do processo de individuação aconteça.

Vida e morte - morte e vida: correlações mítico-simbólicas / Life and death - death and life: mythical-simbolic correlations

A autora se propõe a responder questões que afligem os humanos quando da aproximação da morte concreta, servindo-se de referências míticas. Conceitua mito e rito, funções do mito e ritos de passagem como exercícios de morte simbólica. Cita mitologemas de descida aos infernos, inclusive do mito de Cristo. Afirma sermos todos nós portadores de uma natureza heróica, sem o que não suportaríamos a tarefa da aquisição do autoconhecimento, condição imprescindível para lidar com as mortes simbólicas da vida, com a finitude do humano e com a necessidade e o desafio de dividirmos com o outro a condição de sermos e de nos sabermos, sem o que não há individuação.

Caminhos de humanização / Paths of humanization

A autora discorre sobre um pressuposto de que os arquétipos, ao estruturarem consciência, seguem caminhos de humanização traduzidos pelas amplificações de cada mito. Cada figura mítica constituída por histórias complexas (mitemas e mitologemas) e as relações vividas pelo divino (lutas, confrontos, casamentos, filhos e filhas gerados, inventividades e outras) interferem na constituição de sua "personalidade". Afirma que o arquétipo, ao realizar o caminho da humanização, estruturando consciência, segue uma ou outra variante mítica. As "opções" tomadas podem ser criativas ou não e podem ser mais bem compreendidas com a amplificação mítica, dentro desse contexto. O analista poderá antever possíveis caminhos anunciados no material do cliente. O texto propõe leitura simbólica de Zeus/Hades/Posídon como aspectos de uma mesma "identidade" arquetípica e discorre sobre suas interações com os demais personagens da mítica. O símbolo dor, presente no mito de Hades e Quíron, constitui-se como elemento no estabelecimento da consciência; a originalidade dos castigos impostos por Hades, entendidos como expressão de psicopatologia, como é o caso de Sísifo

A política / Politics

O artigo parte do relato do mito de Protágoras que discorre sobre a criação do homem, divisão de atributos e instituição da arte política necessária para que os homens pudessem conviver em sociedade. Os seres humanos, ao se exercerem pela arte da política, concorrem para o bem comum. Política e os novos paradigmas do poder e do relacionamento são requisitos do processo de individuação

A dinâmica do coraçäo do herói-dever, heroína-acolhimento para o herói-heroína-amante-amado / The dynamics of the heart. From the duty-hero, shelter-heroine, to the hero-heroine-lover-loved

A autora descreve os impedimentos encontrados pelos homens e mulheres para adentrar na dinâmica de consciência pós-patriarcal em funçäo das dificuldades de transcender o conflito entre o dever-honra (demandas do coletivo) e o amor-autonomia (demandas da anima-animus). Reconceitua a dinâmica de alteridade denominando-a dinâmica do coraçäo. Para qualificar a dinâmica do coraçäo, descreve a estrutura do herói e da heroína emergentes e estruturantes desse tempo novo, os princípios de lealdade e fidelidade que o norteiam, as estruturas defensivas ao seu estabelecimento